La pregunta es muy simple, mas sin embargo entraña al mismo tiempo algunos de los misterios más sublimes. En realidad nosotros no tenemos la capacidad de comprender a D_os, y de la misma manera que no podemos comprenderlo a El, no podemos comprender Sus motivos. Pero aunque no podemos comprender a D_os, si podemos tratar de entender al mundo y preguntarnos la razón de su existencia; podemos buscar y ver qué es lo que D_os mismo nos ha enseñado acerca del propósito de la creación, tanto en la biblia como en nuestras tradiciones.
Como nos enseñan nuestros sabios, no hay absolutamente nada que podamos decir acerca de D_os en un sentido positivo fuera del hecho que El existe. Sin embargo si podemos hablar de Su relación con Su mundo.
Una de las principales cosas que podemos decir acerca de D_os en esta forma es que El es bueno; y no sólo decimos que D_os es bueno, sino también que El define al bien. Todo acto de D_os lleva en sí el Bien más puro e infinito que pueda existir. Su bondad y Su amor son las dos cualidades Divinas más fundamentales, hasta donde podamos comprender, y obran juntas dando como resultado su propósito. El Salmista expresa esto al decir (Salmo 145:9) "Bueno es El Señor para con todos, y Su misericordia sobre todas Sus obras".
D_os no tenía absolutamente ninguna necesidad de crear el mundo, ya que D_os mismo es la perfección absoluta y no tiene necesidad de nada, ni siquiera de la creación. Cuando El creó el mundo, llevó a cabo el acto más perfecto de altruismo y amor. Sin importar qué tan desinteresado pueda ser un acto humano, siempre habrá algún beneficio para el que lo haga, aún si es simplemente un cierto grado de autosatisfacción. Pero, por otra parte, D_os no tiene necesidades, y por ello, no hay nada en El que la creación pudiera satisfacer. Por lo tanto, fue el acto más perfecto posible de misericordia. El Salmista habla nuevamente sobre esto y dice (Salmo 89:I), "He dicho: El mundo es edificado con misericordias.
Decimos que D_os es bueno porque El actúa con misericordia. Ni Su bien ni Su misericordia están en forma alguna limitados. Hay un canto que se repite frecuentemente y que habla tanto de la bondad de D_os como de Su Misericordia. Dice (Salmo 136: 1) "Dad gracias a El Señor, porque El es bueno; porque para siempre es Su misericordia".
D_os no tenía absolutamente ningún apremio para crear el mundo. Por ello llamamos a Su creación un acto de misericordia pura e infinita. La letanía entonces continúa (Idem 136:5-9).
Al que hizo los cielos con sabiduría, Porque para siempre es su misericordia.
Al que estableció la tierra sobre las aguas, Porque para siempre es su misericordia.
Al que hace las grandes lumbreras, Porque para siempre es su misericordia.
Al sol para que señorease en el día, Porque para siempre es su misericordia.
La luna y las estrellas para que señoreasen en la noche, Porque para siempre es su misericordia.
El Baal Shem Tov explica esto de una forma un poco más profunda. Sabemos que D_os conoce el futuro igual como el pasado. Por lo tanto, aún antes de la creación, D_os sabia acerca de la humanidad; y en el momento en que supo del hombre, tuvo misericordia de él. Fue esta misericordia de generaciones que aún no nacían lo que llevó a D_os a crear el universo. D_os vió a la gente buena de cada generación, y Su misericordia para con ellos sirvió como enfoque de la creación. Nuestros sabios nos enseñan que D_os percibió los hechos de los justos antes de crear el mundo. Por ello nos dijo a través de su profeta (Jeremías 31:3), "Con amor eterno te he amado; por tanto; te he acercado a mi con misericordia".
D_os mismo llama a Su creación un acto de bondad. Es por esta razón que al final de la creación, la Torá dice (Génesis 1:35) "Y vió D_os todo lo que El había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera 117. Lo que D_os nos está diciendo en la Torá, es que la creación es una expresión de Su bondad. El Talmud nos relata una historia que expresa esto de forma más gráfica".
Rabi Akiba viajaba en una ocasión, y llevaba consigo un burro, un gallo y una antorcha. Llegó a una ciudad y buscó alojamiento, pero no le permitieron pernoctar allí. Rabi Akiba no se quejó; únicamente que tuvo que acampar al aire libre. Durante la noche, vino un león y mató a su burro; luego, vino un gato y mató a su gallo, y finalmente sopló el viento y apagó su antorcha. Nuevamente dijo él, "Todo lo que hace D_os es para bien".
En la mañana, Rabi Akiba regresó a la ciudad donde había buscado alojamiento la noche anterior; y encontró la ciudad saqueada y a todos sus habitantes asesinados. Si él hubiera pasado ahí la noche, estaría entre los muertos; si los romanos hubieran oído a su burro rebuznar, a su gallo cantar o hubieran visto su antorcha, lo hubieran encontrado y también le hubieran matado. Al darse cuenta de todo esto, exclamó: "como dije antes, todo lo que hace D_os es para bien".
Lo que nos enseña Rabi Akiba es que todo lo que hace D_os es ultimadamente bueno. Hay cosas que aparentemente contradicen esto y que pueden parecer malas y perversas; pero finalmente, todo proviene del bien (D_os) y terminará siendo bueno. Si tenemos la paciencia de esperar, veremos que todo es ultimadamente bueno.
Todo lo que hay en la creación es parte del plan Divino, y éste es el bien supremo. El sabio Salomón nos enseña entonces (Proverbios 16:4) "Todas las cosas ha hecho El señor para sí mismo, y aún el impío para el día de maldad". El Talmud comenta sobre esto diciendo, "Todo lo que D_os creó es para Su gloria".
Por supuesto, hay un punto más allá del cual no podemos preguntar, ya que no podemos comprender totalmente el motivo Divino para la creación; así como no podemos comprender cualquier otra cosa de Su ser. El creó debido a Sus propios propósitos y motivos, desconocidos para cualquier otro ser que no sea El; como expresó en Sus palabras el profeta (Isaías 43:7), "Todo lo que es llamado en Mi nombre, para gloria Mía lo He creado, lo Formé y lo Hice". "Cuando D_os habla de Su gloria, quiere decir que fue por Sus propias razones, más allá de toda comprensión humana." Con relación a nosotros mismos, llamamos a los motivos de D_os "bondadosos", pero en relación a D_os, están completamente fuera de nuestra comprensión."
La expresión del plan Divino se encuentra en la Torá, y como tal, sirvió como proyecto para la creación." Así fue que D_os llama a la Torá con el nombre de "buena", cuando le dice al sabio Salomon (Proverbios 4:2), "Porque os doy una buena enseñanza; no desamparéis mi ley". Nuestros sabios explican que esto significa que la Torá es el plan Divino supremo del bien para el mundo, y dicen, "No hay bien alguno además de la Torá". Fue este plan lo que llevó finalmente a D_os a crear el mundo. El bien no se puede dar a menos que haya alguien que lo reciba. Hay un Midrash que expresa esto bastante claro, y nos dice que D_os le preguntó a la Torá si acaso debía crear el universo. La Torá contestó: "Si el rey no tiene súbditos, entonces, ¿sobre quien reina?."
Lo que este Midrash nos enseña es que una vez que D_os hubo creado la Torá como plan para hacer el bien, entonces tenía que crear un mundo que lo recibiera. En cierto sentido podemos decir que D_os fue atraído por Su propio plan para crear el mundo. El plan mismo podía "decirle" a D_os (Proverbios 14:8) "En la multitud de gente, está la gloria del Rey".
Aryeh Kaplan
Como nos enseñan nuestros sabios, no hay absolutamente nada que podamos decir acerca de D_os en un sentido positivo fuera del hecho que El existe. Sin embargo si podemos hablar de Su relación con Su mundo.
Una de las principales cosas que podemos decir acerca de D_os en esta forma es que El es bueno; y no sólo decimos que D_os es bueno, sino también que El define al bien. Todo acto de D_os lleva en sí el Bien más puro e infinito que pueda existir. Su bondad y Su amor son las dos cualidades Divinas más fundamentales, hasta donde podamos comprender, y obran juntas dando como resultado su propósito. El Salmista expresa esto al decir (Salmo 145:9) "Bueno es El Señor para con todos, y Su misericordia sobre todas Sus obras".
D_os no tenía absolutamente ninguna necesidad de crear el mundo, ya que D_os mismo es la perfección absoluta y no tiene necesidad de nada, ni siquiera de la creación. Cuando El creó el mundo, llevó a cabo el acto más perfecto de altruismo y amor. Sin importar qué tan desinteresado pueda ser un acto humano, siempre habrá algún beneficio para el que lo haga, aún si es simplemente un cierto grado de autosatisfacción. Pero, por otra parte, D_os no tiene necesidades, y por ello, no hay nada en El que la creación pudiera satisfacer. Por lo tanto, fue el acto más perfecto posible de misericordia. El Salmista habla nuevamente sobre esto y dice (Salmo 89:I), "He dicho: El mundo es edificado con misericordias.
Decimos que D_os es bueno porque El actúa con misericordia. Ni Su bien ni Su misericordia están en forma alguna limitados. Hay un canto que se repite frecuentemente y que habla tanto de la bondad de D_os como de Su Misericordia. Dice (Salmo 136: 1) "Dad gracias a El Señor, porque El es bueno; porque para siempre es Su misericordia".
D_os no tenía absolutamente ningún apremio para crear el mundo. Por ello llamamos a Su creación un acto de misericordia pura e infinita. La letanía entonces continúa (Idem 136:5-9).
Al que hizo los cielos con sabiduría, Porque para siempre es su misericordia.
Al que estableció la tierra sobre las aguas, Porque para siempre es su misericordia.
Al que hace las grandes lumbreras, Porque para siempre es su misericordia.
Al sol para que señorease en el día, Porque para siempre es su misericordia.
La luna y las estrellas para que señoreasen en la noche, Porque para siempre es su misericordia.
El Baal Shem Tov explica esto de una forma un poco más profunda. Sabemos que D_os conoce el futuro igual como el pasado. Por lo tanto, aún antes de la creación, D_os sabia acerca de la humanidad; y en el momento en que supo del hombre, tuvo misericordia de él. Fue esta misericordia de generaciones que aún no nacían lo que llevó a D_os a crear el universo. D_os vió a la gente buena de cada generación, y Su misericordia para con ellos sirvió como enfoque de la creación. Nuestros sabios nos enseñan que D_os percibió los hechos de los justos antes de crear el mundo. Por ello nos dijo a través de su profeta (Jeremías 31:3), "Con amor eterno te he amado; por tanto; te he acercado a mi con misericordia".
D_os mismo llama a Su creación un acto de bondad. Es por esta razón que al final de la creación, la Torá dice (Génesis 1:35) "Y vió D_os todo lo que El había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera 117. Lo que D_os nos está diciendo en la Torá, es que la creación es una expresión de Su bondad. El Talmud nos relata una historia que expresa esto de forma más gráfica".
Rabi Akiba viajaba en una ocasión, y llevaba consigo un burro, un gallo y una antorcha. Llegó a una ciudad y buscó alojamiento, pero no le permitieron pernoctar allí. Rabi Akiba no se quejó; únicamente que tuvo que acampar al aire libre. Durante la noche, vino un león y mató a su burro; luego, vino un gato y mató a su gallo, y finalmente sopló el viento y apagó su antorcha. Nuevamente dijo él, "Todo lo que hace D_os es para bien".
En la mañana, Rabi Akiba regresó a la ciudad donde había buscado alojamiento la noche anterior; y encontró la ciudad saqueada y a todos sus habitantes asesinados. Si él hubiera pasado ahí la noche, estaría entre los muertos; si los romanos hubieran oído a su burro rebuznar, a su gallo cantar o hubieran visto su antorcha, lo hubieran encontrado y también le hubieran matado. Al darse cuenta de todo esto, exclamó: "como dije antes, todo lo que hace D_os es para bien".
Lo que nos enseña Rabi Akiba es que todo lo que hace D_os es ultimadamente bueno. Hay cosas que aparentemente contradicen esto y que pueden parecer malas y perversas; pero finalmente, todo proviene del bien (D_os) y terminará siendo bueno. Si tenemos la paciencia de esperar, veremos que todo es ultimadamente bueno.
Todo lo que hay en la creación es parte del plan Divino, y éste es el bien supremo. El sabio Salomón nos enseña entonces (Proverbios 16:4) "Todas las cosas ha hecho El señor para sí mismo, y aún el impío para el día de maldad". El Talmud comenta sobre esto diciendo, "Todo lo que D_os creó es para Su gloria".
Por supuesto, hay un punto más allá del cual no podemos preguntar, ya que no podemos comprender totalmente el motivo Divino para la creación; así como no podemos comprender cualquier otra cosa de Su ser. El creó debido a Sus propios propósitos y motivos, desconocidos para cualquier otro ser que no sea El; como expresó en Sus palabras el profeta (Isaías 43:7), "Todo lo que es llamado en Mi nombre, para gloria Mía lo He creado, lo Formé y lo Hice". "Cuando D_os habla de Su gloria, quiere decir que fue por Sus propias razones, más allá de toda comprensión humana." Con relación a nosotros mismos, llamamos a los motivos de D_os "bondadosos", pero en relación a D_os, están completamente fuera de nuestra comprensión."
La expresión del plan Divino se encuentra en la Torá, y como tal, sirvió como proyecto para la creación." Así fue que D_os llama a la Torá con el nombre de "buena", cuando le dice al sabio Salomon (Proverbios 4:2), "Porque os doy una buena enseñanza; no desamparéis mi ley". Nuestros sabios explican que esto significa que la Torá es el plan Divino supremo del bien para el mundo, y dicen, "No hay bien alguno además de la Torá". Fue este plan lo que llevó finalmente a D_os a crear el mundo. El bien no se puede dar a menos que haya alguien que lo reciba. Hay un Midrash que expresa esto bastante claro, y nos dice que D_os le preguntó a la Torá si acaso debía crear el universo. La Torá contestó: "Si el rey no tiene súbditos, entonces, ¿sobre quien reina?."
Lo que este Midrash nos enseña es que una vez que D_os hubo creado la Torá como plan para hacer el bien, entonces tenía que crear un mundo que lo recibiera. En cierto sentido podemos decir que D_os fue atraído por Su propio plan para crear el mundo. El plan mismo podía "decirle" a D_os (Proverbios 14:8) "En la multitud de gente, está la gloria del Rey".
Aryeh Kaplan
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